直达净土 | 称名念佛为正定业——法然上人信心开发因缘

请再看讲稿：

又，此五种正行之中，亦分为“正业”与“助业”两种。

“正业”即是五正行中第四之称名念佛，名为“正定业”。

也就是说五种正行，展开来是五种，合起来是两种——“正业”与“助业”。既是“正定业”，并不是“不定业”，也不是“傍定业”，就表示它是最纯的、并不是不纯的，百分之百必定往生的行业，所以称为“正定业”。

大师云：

一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

这一段文，在日本的净土门来讲，不管各流各派各系都是最有名的，而且也是最重要的，因为日本净土宗的开宗祖师法然上人——他在当时是被公认为智慧第一，是智如文殊菩萨，又是势至菩萨所示现再来的，之所以会开创净土宗，跟这一段文有百分之百的关系。

法然上人的出家，并不是为了出家而出家，并不是为了求的学问、哲理而出家，或者是为了做一位讲经说法的大法师而出家——不是，他是为了追究宇宙人生的真理，了脱生死轮回，为了学佛、成佛而出家的。了脱生死轮回都已经不容易了，何况成佛，所以法然上人也是经过很长一段期间内心的苦闷，也就是说他智慧、头脑很好，对各宗各派都能理解，对大藏经也已经看过五遍了，但还没有看出任何的人——不管出家、在家，有智慧、没智慧，会修行、不会修行，是善、是恶统统都能够解脱成佛的法门，阅藏五遍还没有看到。但是这一段文，就是打动他的心，虽然还没有完全了解这一段文是他所要寻找的，但是这一段文已经让他眼睛一亮了，所以他阅藏五遍之后，特地又对这部《观经四帖疏》重看三遍，最后就完全对这段文眼睛开了。也就是他领悟到只要一心专念弥陀名号，不管行住坐卧，不管时间长短，也不管出家、在家，根器高、根器低，都能够依靠阿弥陀佛的愿力往生极乐世界。看到这一段文的时候，已经是很晚了，传记说他看到这段文是高声念佛，大声念佛，落泪千行，悲欣交集，感动涕零。

这一段文在我们的《唐朝高僧善导大师》这本书里面有扼要的解释，谈到这里，就想到这句“南无阿弥陀佛”，一心专念这句弥陀名号，是以什么心情来念呢？像法然上人当初的心情是，已经深夜了，附近没有人，他打自内心大声的念佛，铿锵有力的、字字清晰、句句分明的在念这句佛号，可以想象当初他找到这段文，晓得只要念佛便能够脱离六道生死轮回，而到极乐世界快速成就佛果，那个时候可以想象他是全副身心、生命，全身的细胞都在念佛。所以我们所念的这个调，是可以跟法然上人当时的心境相应的，我们的“南无阿弥陀佛”，可以说是铿锵有力，是打从我们心底流露出来的。我们念这一句佛号前两字“南无（ㄇˊㄛ）” 这两个字就念平声、第二声；若念“南无（．ㄇㄛ—— 轻声）阿弥陀佛”也可以，但是比较来讲，念“南无（ㄇˊㄛ）”比较好听，而且觉得比较有气势、有力量，但如果念疲累了，不知不觉这个声音就会降低了，当然是无所谓，也是可以，但是念“南无（ㄇˊㄛ）”比较好。第二字是平声，第一字有时候我都是念得比较高“南（ㄋㄚ）无”，但是不一定每一个人都能念这么高，念“南（ㄋㄚ —— 稍低音）无（ㄇˊㄛ）阿弥陀佛”就可以了。“南（ㄋㄚ—— 稍低音）无（ㄇˊㄛ）”是比较轻，“南（ㄋㄚ）无（ㄇˊㄛ）”是比较高，高是稍稍有一点费力，不过可以随大家的心情念。

二〇〇四年五月十六日

——摘自《慧净法师讲演集·二》